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太玄部
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清代道教文獻
續道藏
刚而不中见畜而怒故反目相视妻制其夫男女
失位不能正室也三四巽离有家人象故以室言
之妻齐也敌夫之辞震离同象故曰夫妻初二畜
于巽 而复独九三畜于六四而不复者九三失道
比于四而悦之也阳无失道阴岂能畜之圣人详
言此者为阳畜于阴 (第 20b 页)
失位不能正室也三四巽离有家人象故以室言
之妻齐也敌夫之辞震离同象故曰夫妻初二畜
于巽 而复独九三畜于六四而不复者九三失道
比于四而悦之也阳无失道阴岂能畜之圣人详
言此者为阳畜于阴 (第 20b 页)
也今来居于下男虽少而居上女虽长而在下尊卑
得正上下顺理治蛊之道也由刚之上柔之下变而
为艮巽艮止也巽顺也下巽而上止止 于巽 顺也以
巽顺之道治蛊是以元亨也 元亨而天下治者治
蛊之道如卦之才则元亨而天下治矣夫治乱者苟 …… (第 7a 页)
以先甲后甲言之甲者仁柔也发号施令者不可
以徇人故 于巽 以先庚后庚言之庚者义刚也传
曰通变之谓事事往来终始如循环必至之理也
故曰天行君子察于此故先事 …… (第 9a 页)
以防其将然故能转凶而为吉非知化不足以与
此三日者成数也原始要终亦推其数而已先后
至于成数则无虞矣 巽而止者饬天下之蛊义
主 于巽 而道贵于止也巽而止则元亨而天下治 …… (第 9a 页)
横渠先生曰义如初六小有悔者以其刚也(易/说)
蓝田吕氏曰九三刚而不中居下体之上治事过
中者也故小有悔然体夲 于巽 卒于能任故无大
咎
龟山杨氏曰子职以顺父之为正九三刚过中于
子职不能无小悔然其才足以干蛊 …… (第 32a 页)
大咎(本/义)
东莱吕氏曰九三以刚居刚而承父之事必至矫
厉过当然却有小悔无大咎盖下卦全体是巽 于
巽 体而用刚所以小有悔无大咎须看巽体乃可 (第 33a 页)
得正上下顺理治蛊之道也由刚之上柔之下变而
为艮巽艮止也巽顺也下巽而上止止 于巽 顺也以
巽顺之道治蛊是以元亨也 元亨而天下治者治
蛊之道如卦之才则元亨而天下治矣夫治乱者苟 …… (第 7a 页)
以先甲后甲言之甲者仁柔也发号施令者不可
以徇人故 于巽 以先庚后庚言之庚者义刚也传
曰通变之谓事事往来终始如循环必至之理也
故曰天行君子察于此故先事 …… (第 9a 页)
以防其将然故能转凶而为吉非知化不足以与
此三日者成数也原始要终亦推其数而已先后
至于成数则无虞矣 巽而止者饬天下之蛊义
主 于巽 而道贵于止也巽而止则元亨而天下治 …… (第 9a 页)
横渠先生曰义如初六小有悔者以其刚也(易/说)
蓝田吕氏曰九三刚而不中居下体之上治事过
中者也故小有悔然体夲 于巽 卒于能任故无大
咎
龟山杨氏曰子职以顺父之为正九三刚过中于
子职不能无小悔然其才足以干蛊 …… (第 32a 页)
大咎(本/义)
东莱吕氏曰九三以刚居刚而承父之事必至矫
厉过当然却有小悔无大咎盖下卦全体是巽 于
巽 体而用刚所以小有悔无大咎须看巽体乃可 (第 33a 页)
小人之道当顺其理而止之乃可以止盖以象观
之剥极当止之时五变阴阳有可反之理剥反晋
晋反大有而乾体复矣天道之行消 于巽 息于兑
盈于乾虚于坤消极则息盈久则虚君子尚之与
时偕行能柔能刚任理而已矣汉唐之季小人道 (第 5b 页)
之剥极当止之时五变阴阳有可反之理剥反晋
晋反大有而乾体复矣天道之行消 于巽 息于兑
盈于乾虚于坤消极则息盈久则虚君子尚之与
时偕行能柔能刚任理而已矣汉唐之季小人道 (第 5b 页)
妇恒其德贞在妇人则吉正故吉也阳奇一也阴
耦二也阳始之阴终之六五从九二终吉孰甚焉
从一而终也故曰妇无再嫁之文六五一爻 于巽
从正制义者也妇人嫁则从夫夫死从子适宜而
已父令君命有 (第 31a 页)
耦二也阳始之阴终之六五从九二终吉孰甚焉
从一而终也故曰妇无再嫁之文六五一爻 于巽
从正制义者也妇人嫁则从夫夫死从子适宜而
已父令君命有 (第 31a 页)
柔巽顺于天人而不自用此所以能元吉亨也
白云郭氏曰井鼎皆物也彖于鼎言鼎象而于井
不言象者盖井之象水在下今取 于巽 乎水而上
水之义非象也鼎取以木巽火亨饪之象故曰鼎
象也圣人之亨岂口腹之奉而已哉享上帝养圣
(第 5a 页)
白云郭氏曰井鼎皆物也彖于鼎言鼎象而于井
不言象者盖井之象水在下今取 于巽 乎水而上
水之义非象也鼎取以木巽火亨饪之象故曰鼎
象也圣人之亨岂口腹之奉而已哉享上帝养圣
(第 5a 页)
主之谓也故曰勿忧宜日中宜照天下也此以九
二进而至五言乎丰之才也五复降四坎离象变
离成兑日在西日中则昃也坎成兑巽兑为口月
阙 于巽 辛月盈则食也四乾阳长于震二坤阴生
于离阳长盈也息也阴生则盈者虚消者息矣有
天地然后有人有鬼神 (第 6a 页)
二进而至五言乎丰之才也五复降四坎离象变
离成兑日在西日中则昃也坎成兑巽兑为口月
阙 于巽 辛月盈则食也四乾阳长于震二坤阴生
于离阳长盈也息也阴生则盈者虚消者息矣有
天地然后有人有鬼神 (第 6a 页)
以闻斯行诸是也然道虽不一于进而此利在行
事是亦行权之义(易/说)
汉上朱氏曰巽初行事之始也居卑体柔不能自
立过 于巽 者也退则不安进则无应又二刚据之 …… (第 8b 页)
白云郭氏曰二有刚中之德巽无不行矣而犹过
于恭巽有床下不安之象者此其所以谓之巽也
是道也虽神明可交而受福况人乎然过 于巽 在
圣人之道疑若有咎矣而当巽之时九二以刚德
能行巽之道是其所以无咎也故象言纷若之吉
得中 …… (第 11a 页)
刚本有断以过巽而失其刚断失其所有丧资斧也
居上而过巽至于自失在正道为凶也○巽在床下
过于巽也处卦之上巽至于穷极也居上而过极 于
巽 至于自失得为正乎乃凶道也巽本善行故疑之
曰得为正乎复断之曰乃凶也(并易/传) …… (第 20b 页)
凶讵肯信乎(易/传)
新安朱氏曰巽在床下过 于巽 者也丧其资斧失
所以断也如是则虽贞亦凶矣居巽之极失其刚
阳之德故其象占如此正乎凶言必凶(本 (第 22b 页)
事是亦行权之义(易/说)
汉上朱氏曰巽初行事之始也居卑体柔不能自
立过 于巽 者也退则不安进则无应又二刚据之 …… (第 8b 页)
白云郭氏曰二有刚中之德巽无不行矣而犹过
于恭巽有床下不安之象者此其所以谓之巽也
是道也虽神明可交而受福况人乎然过 于巽 在
圣人之道疑若有咎矣而当巽之时九二以刚德
能行巽之道是其所以无咎也故象言纷若之吉
得中 …… (第 11a 页)
刚本有断以过巽而失其刚断失其所有丧资斧也
居上而过巽至于自失在正道为凶也○巽在床下
过于巽也处卦之上巽至于穷极也居上而过极 于
巽 至于自失得为正乎乃凶道也巽本善行故疑之
曰得为正乎复断之曰乃凶也(并易/传) …… (第 20b 页)
凶讵肯信乎(易/传)
新安朱氏曰巽在床下过 于巽 者也丧其资斧失
所以断也如是则虽贞亦凶矣居巽之极失其刚
阳之德故其象占如此正乎凶言必凶(本 (第 22b 页)
用之此太玄所以作欤玄谓神战于玄龙出于中
雷风炫焕与物时行天根还向成气收精皆准乾
坤震巽也郑康成曰万物出乎震雷发声以生之
也齐 于巽 相见于离风摇长以齐之洁犹新万物
皆相见日照之使光大万物皆致养焉地气含养
使有秀实万物之所说草 (第 49b 页)
雷风炫焕与物时行天根还向成气收精皆准乾
坤震巽也郑康成曰万物出乎震雷发声以生之
也齐 于巽 相见于离风摇长以齐之洁犹新万物
皆相见日照之使光大万物皆致养焉地气含养
使有秀实万物之所说草 (第 49b 页)
几固自姤复而始若论阴阳气候之正则寒始于升
讼之立秋而终于震噬嗑随之大寒暑始于无妄明
夷之立春而终 于巽 井蛊之大暑若据复为暑之始
则夏至便为暑之终而此后又有小暑大暑以姤为
寒之始则冬至便为寒之终而此后 (第 21b 页)
讼之立秋而终于震噬嗑随之大寒暑始于无妄明
夷之立春而终 于巽 井蛊之大暑若据复为暑之始
则夏至便为暑之终而此后又有小暑大暑以姤为
寒之始则冬至便为寒之终而此后 (第 21b 页)
宽缓辞气语录尽说作无怨尤也○井以辨义自家
守得定则事至物来自然是是非非而有以审其当
矣○井德之地而曰以辨义若涉 于巽 以行权者也
曰不重在辨义重在所以辨义也义是常经权是变
道○巽以行权至此则义精仁熟凡事能优游以入 …… (第 98a 页)
于困而不改若井未始随邑而迁则所以自立者成
矣虽然吉凶祸福横发逆起有不可知将合于道其
惟权乎然非巽则权不可行学而至 于巽 乃可与权
此圣贤事业也
第八章
易之为书也不可远(一条/)
易之为书也不可远以其为道也屡迁何 (第 100a 页)
守得定则事至物来自然是是非非而有以审其当
矣○井德之地而曰以辨义若涉 于巽 以行权者也
曰不重在辨义重在所以辨义也义是常经权是变
道○巽以行权至此则义精仁熟凡事能优游以入 …… (第 98a 页)
于困而不改若井未始随邑而迁则所以自立者成
矣虽然吉凶祸福横发逆起有不可知将合于道其
惟权乎然非巽则权不可行学而至 于巽 乃可与权
此圣贤事业也
第八章
易之为书也不可远(一条/)
易之为书也不可远以其为道也屡迁何 (第 100a 页)
至于伤恩故小有悔然承蛊弊之后有刚干之材
体巽之权以济事而委曲以行之无大过失作易
者论干父母之蛊而寄之 于巽 三爻有深意也
右明爻义
六四裕父之蛊往见吝
赞曰裕父之蛊往未得也
刘氏曰上为外之主四与五 (第 33b 页)
体巽之权以济事而委曲以行之无大过失作易
者论干父母之蛊而寄之 于巽 三爻有深意也
右明爻义
六四裕父之蛊往见吝
赞曰裕父之蛊往未得也
刘氏曰上为外之主四与五 (第 33b 页)
曰治天下之道盖治家之道也推而行之于外耳
故取自内而出之象为家之义也
案王仲淹以明内齐外为义非也万物絜齐 于巽 方
非巽有齐义也
右明卦义
象赞曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
右明卦用
序 (第 2a 页)
故取自内而出之象为家之义也
案王仲淹以明内齐外为义非也万物絜齐 于巽 方
非巽有齐义也
右明卦义
象赞曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
右明卦用
序 (第 2a 页)